高一生的《塔山之歌》

鄒語：
evavasuzu e h'aho
cocoe conu ta t'u nu
au s'h cu mose o'ho ngu
tisifoota po'c va
mamameyoi eusvsvtu
mao onko tafue ngu
ta o nanavu na hocoe cona no
ino nia mamameyoi to

tisi foune h'oh cu bu
ausucu smeu cocoyu
si co na hesiyna tono i na sosengana
i si cuco po'cvi

tonoi na patunkuonu
feusa to yuho
lea yainca no hoe hanva to
yi mi zino mamayeyoi to

yi mi zino memeyeyoi to

野火樂集《鄒之春神 高一生》

中譯：
一群年輕的族人
走在陡坡的路上
天色愈來愈光亮
走到可以瞭望的台地
年長的人曾經告訴我們
群山縱谷的名字
我們感到非常驚奇
因為這些都是
先人走過的地方

登上了大塔上
視野漸漸開闊
這兒是平遮那
那兒是阿里山
都在我們視線底下

那兒是玉山
被白雪覆蓋著
有故事這麼說
都是從祖先流傳下來的

都是從祖先流傳下來的
     ——作詞/作曲：高一生
     ——演唱：莊立德



我很喜歡這首歌，情感單純真摯。塔山是鄒族人死後靈魂的歸處。每回聽這首歌，總很有歷史和傳承感。

高一生是日治時代及國民政府遷台初期，少數的原住民知識分子之一。公視的《台灣百年人物誌》有他的介紹。
http://youtu.be/MWyS_XUc0Ds
http://youtu.be/kGe155KQkfM
http://youtu.be/1DryygPGSMg

這位積極尋求族群發展的有志青年，被國民政府羅織了叛亂罪，死於228事件。

他的受教育源於日本政府企圖「教化」高砂族，他的死亡則因國民政府濫殺以鞏固權力。他在獄中的最後幾封家書中提及，來生他希望不要當公務員。

權力對性和意識的操控，披上了一層科學的、臨床的、人性的外衣。它以理性分配、科學管理和臨床診療的語言，利用專家、醫生、精神分析師運作著它的力量。權力是如此微妙，無所不在，到處流竄，以致於它能迂迴地進入我們生命的最底層。
就傅科來說，現代國家正運用各種科學知識和權力技術，及治理性(governmentality)，對人民進行水銀瀉地般地監控。......
台灣的現代化並非從本地社會內部孕育出來，而是日本帝國引進的現代化，是為了有效開發台灣的資源，以利其資本主義的擴張......
在國民黨政權根深蒂固的黨國思維下，其列寧式的政黨體質，使其在台灣實施長期的戒嚴。現代意義下的國家和市民社會的合理關係並未建立，由其帶領的國家並沒有真正貫徹自由、平等、人權、公義等普世價值。

《帝國邊緣——台灣現代性的考察》，

「『現代性』的多義性/多重向度」，P.44-54，作者：黃崇憲，

群學出版

相較於政府機器為求目的而以各項手段對付人民，高一生為鄒族人所作的這些歌曲，顯得感情誠摯。在這張專輯裡面，光是移民歌就有三首：
《到悠伊阿那》 http://youtu.be/QnYfLNrjgaI
《親愛的族人》 http://youtu.be/kNMDBe-028c
《大家來吧》 http://youtu.be/QAMhyUfalLU

野火樂集為這張專輯下的副標是：用山稜線歌聲呼喚愛與夢的鄒族音樂家。